Frühe Raku Teeschalen: Formen und Typen

Farben

Möglicherweise hat Rikyû die Farben des Rakuchawan nach dem jeweiligen Raum ausgewählt. Nach erhaltenen Aufzeichnungen verwendete Rikyû im 4 1/2 Mattenraum schwarzes Raku, im kleinen Raum, so z.B. möglicherweise im Zweimatten - Teeraum Taian rotes Raku.
Der Yôjohan - Raum ist der formale Raum, der nach den Prinzipien der chinesischen Kosmologie des Yi Jing gestaltet ist. Der schwarze Chawan bringt den eigentlichen Zen-Geist in diesen Raum.

Die kleineren Räume, insbesondere der Zwei-Matten-Raum stellt Rikyû's Neuerung dar. Er durchbricht die Formalität des Yôjohan. Sein Konzept entspricht der Dunkelheit des Tao Te King. Sogar die Wände dieses Raumes waren schwarz gefärbt. Ein schwarzer Chawan würde das Konzept der Dunkelheit bis ins Unerträgliche steigern. Außerdem wäre er in der Dunkelheit kaum noch zu sehen. Der rote Chawan bringt in die Farbkomposition der schwarzen Wände, in dem die Tatami frisch und grün schimmern mit seinem Rot einen Dreiklang hervor, der die "Farben des wabi" aufklingen läßt.
Die Formen lassen sich in drei Typen einteilen:

• 1. relativ gerade, fast wie auf der Scheibe gedreht, dickwandig, geringe Torsion
• 2. dünnwandig, niedrige "Hüfte", nach innen gezogene gewellte Lippe, teilweise verformter Körper
• 3. relativ "freie" Formen, die nicht in die beiden ersten Katagorien einzureihen sind

Roter Raku Chawan mit dem Namen: Muichimotsu ("nicht Ein Ding") Chôjirô Aera, Momoyama Epoche 16. Jhd. H.: 8,5 D.: 12,5 d. Fuß: 4,9 Egawa Museum of Art, Hyogo Ohne Stempel oder Signatur

Der Name des Chawan "Mu ichi motsu" leitet von einem Gedicht des Sechsten Patriarchen Daikan Enô ab:

bodai moto ki naku meikyô mata dai ni arazu honrai mu ichi motsu izure no tokoro ni ka jin'ai wo hikan ya Daikan Enô 6. Patriarch (638 - 713) vergleiche: Dô: Cha Zen - Ichi mi

Der Baum der Erleuchtung ist kein Baum, es gibt weder Spiegel noch Ständer, im Ursprung nicht Ein Gegenstand wo könnte sich denn da Staub absetzen?

Schwarzer Raku Chawan mit dem Namen: Ôguro (Großes Schwarz) Chôjirô, Momoyama Epoche H.: 8,5 D.: 11 D. Fuß: 4,9 Ohne Stempel oder Signatur

Die Schale zeigt die herbe Schlichtheit des Wabi, wie es Rikyû mit den
yamazato no yuki ma no kusa,
den "Gräsern unter dem Schnee des Bergdorfes", ²
beschreibt. Das Bergdorf, Yamazato, ist in sich schon der Inbegriff eines armen, zurückgezogenen Lebens weit verborgen in den abgelegenen Bergen. In der ersten Wärme der späten Wintersonne bilden sich unter dem Schnee verborgen kleine Zwischenräume, yuki ma, in denen unsichtbar die ersten Gräser dem Neubeginn des Frühjahrs entgegendämmern. Ebenso entfaltet sich die Schönheit des Ôguro - Chawans: herb, unscheinbar und zurückgezogen in sich ruhend. Seine Schönheit ist reines Wabi.

Roter Raku Chawan mit dem Namen: Ichimonji - EINS Zeichen Chôjiro H.: 8 D.: 11,4 D. Fuß: 4,9 Privatsammlung Ohne Stempel und Signatur Zum Vergrößern: Bild ancklicken Rikyû hatte mit Tusche auf den Boden im Inneren der Schale sowie auf den Kastendeckel das Schriftzeichen 一 "Ichi" - Eins geschrieben. War es seine erste Teeschale von Chôjiro oder die am meisten geschätzte? Das Schriftzeichen ist heute selbstverständlich verschwunden. Die Schale zeigt ein lebendiges Rot in verschiedenen Spielarten bis hin zu einem leichten Grünstich. Die Glasur ist dick aufgetragen und in Tropfen bis an den Fuß herabgelaufen. Die relativ niedrige Schale mit einem leichten Schwung der Lippe stellt die reine Form der Chôjiro - Ware dar. Die gerade und schlichte Form dieser Schalen, die von äußerster Zurückhaltung gekennzeichnet ist, kann man als die Essenz von Rikyû's Geschmack bezeichnen, sie sind die eigentliche Rikyû Gata, die Rikyû - Form.

II. Taillierte Form

Schwarzer Raku Chawan Name: Shunkan Shôjiro autorisiert von Rikyû, Sôtan und Sensô H.: 8,1 D.:10,7 D. Fuß: 4,9 Ohne Stempel und Signatur Zum Vergrößern: Bild ancklicken Die Schale ist, wie heute die meisten Raku-Schalen leicht tailliert. Dadurch schmiegt sie sich angenehm in die Hand, so daß sie beim Trinken ohne Mühe locker gehalten werden kann. Die Taillierung ist auf einer Seite stärker ausgeprägt, wodurch eine leichte Asymmetrie entsteht. Die sehr lebendig geschwungene Unterseite der Schale "fällt" förmlich in die Hand, die sich nicht einer starren und unorganischen Fremdform anpassen muß. Hand und Teeschale verschmelzen zu Eins. Die relativ dicke und poröse Wandung leitet die Wärme des Tee nur langsam an die Hand weiter. Beim Trinken wird die Hand nicht heiß, sondern angenehm warm. Die Schale schmeichelt wie ein organisch mit der Hand verwachsener Handwärmer. Der angenehm geschwungene Trinkrand ist leicht nach innen gebogen. So wird nicht nur der Duft des Tee gewahrt, vielmehr schmiegt sich der gut geglättete und etwas dünner gearbeitete Rand leicht an die Lippen. Diese Schale ist von der Form her kein "Gemachtes" mehr sondern ein organisch "Gewachsenes", das beim Trinken den Unterschied zwischen Teeschale auf der einen Seite und Hand und Mund des Trinkers auf der anderen Seite verschwinden läßt. Man wird eins mit der Schale - dies ist das Erlebnis des Advaita, der Nicht-Zweiheit. 瞬間 - Shunkan ist der kurze Augen-blick zwischen zwei Lidschlägen. Alles was ist, entsteht und vergeht. Von einem Lidschlag zum nächsten ist Alles vergangen. Aber die Schale strahlt den Zustand der Zeitlosigkeit in sich. Im Erleben der Nicht-Zweiheit gibt es keine Zeit mehr.

Schwarzer Raku Chawan Name: Ômokage Chôjiro H.: 8,1 D.: 9,9 D. Fuß: 5,2 Ohne Stempel und Signatur links: Front; rechts: Untersicht Am Rand des Fußes erkennt man die Spuren der Stützen, auf denen die Schale beim Brennen im Ofen stand. (Mit Maus über Bild fahren) Ômokage zeigt in Form und Farbe eine größere "Individualität, als die anderen Chôjiro-Schalen. Der Körper ist stärker asymmetrisch und zeigt noch Bearbeitungsspuren des Spachtels. Auch die Lippe ist stärker geschwungen und zeigt mehr "persönlichen" Ausdruck als etwa Ichimonji. Die matte Oberfläche vermittelt das Gefühl von shibui, Rauheit, das wesentlich zu wabi gehört. Die matt-schwarzeFarbe mit einem tiefen Blauschimmer zeigt rote Spuren, die durch ungleichmäßig verteiltes Eisenoxyd entsteht. Dennoch wird Ômokage nicht "laut", er bewahrt trotz seiner stärkeren Expression immer noch eine ruhige und stille Gelassenheit

III. Freie Form

Roter Raku Chawan Name: Tsutsumi-gaki Chôjirô H.: 8 D.: 9,5 D. Fuß: 5,4 Ohne Stempel und Signatur

Allerdings ist zu vermuten, daß die Spuren im Inneren von Tsutsumi-gaki bewußt durch Glasurspuren erzeugt wurden. Es hat wohl beim Brennen kein weiteres Objekt in der Schale gestanden. Chôjirô war wohl bestrebt, bewußt die Erinnerung an Koreanische Keramik wachzurufen.
Dies hat er vermutlich nicht getan, weil er selbst koreanischer Herkunft war. Vielmehr ist zu vermuten, daß dies dem Wabi-Konzept Rikyû's entspricht, der auch seine Teehäuser im Stil koreanischer Bauernhäuser baute.

Der Name wurde von dem sanften Rot-Ton der Glasur inspiriert. Er bedeutet "Kaki".
Der Geschmack unreifer Kaki-Früchte, der herb ist und den Mund pelzig zusammenzieht ist das ästhetische Prinzip des "shibumi", der "Rauheit" des Wabi abgeleitet. Wabi ist nicht süß, glatt und unmittelbar anziehend. Zunächst ist es abweisend und rauh, seine herbe Schönheit muß sich erst auf einem langen Weg erschließen.

Resümee: Der unbekannte Handwerker

• sie stammen aus verschiedenen Lebensabschnitten des Herstellers
• sie zeugen von einem Wandel der ästhetischen Auffassung
• sie stammen von verschiedenen Handwerkern

Nach alter Auffassung repräsentiert Chôjiro die erste, Jôkei (1561 - 1635) die zweite und Dônyû (1599 - 1656) die dritte Generation Raku. Alle frühen Rakuschalen stammen von Chôjiro.
1957 wurde ein Dokument publiziert, das in der Raku - Familie aufbewahrt worden war. Dieses Dokument, ein Stammbaum der von Sônju (5. Generation Raku 1688) aufgezeichnet wurde, legt nahe, daß vor Dônyû vermutlich fünf verschiedene Personen die sogenannte Chôjirô - Ware hergestellt haben. Dies waren Chôjirô selber, sowie Sôkei, Jôkei, Sômi und ein jüngerer Chôjirô, der vermutlich zur zweiten Generation gehörte und ein Sohn Chôjirô's war. Dieser jüngere Chôjirô war mit Sômi's Tochter verheiratet. Als er sehr jung starb, kehrte seine Frau in ihre Familie zurück und brannte eigene Keramik, die als Ama Yaki (Nonnen - Keramik) bekannt wurde, ein bemerkenswertes Beispiel für die Kreativität und Eigenständigkeit der Frauen in dieser frühen Zeit des Teeweges.

Jôkei und Sômi waren Söhne von Sôkei, aber das familiäre Verhältnis von Chôjiro zu Sôkei ist unklar. Es ist auch unbekannt, aus welchen Gründen Sôkei und Sômi bei der Zählung der Generationen ausfallen.

In der späteren Tradition werden Chôjirô sieben Teeschalen zugeschrieben, die "sieben Schalen Chôjirô's" (Chôjirô shichi-shu)

• Ôguro - Großes Schwarz
• Kômori - Baumhüter ³
• Toyôbo - nach dem Besitzer. Einmal soll jemand Toyôbo 700 Gold ryô, eine immense Summe, für die Schale geboten haben, aber Toyôbo schätzte sie so sehr, daß er sie nicht verkaufte.
• Hachibiraki
• Hayabune - Schnellschiff. Einmal, als er sich in Osaka aufhielt, soll Rikyû extra ein Schnellschiff nach Kyôtô geschickt haben, um diese Schale holen zu lassen.
• Kengyô - Blinder Sänger ⁴
• Rinzai - nach dem Mönch Rinzai, auf den die Rinzai-Zen Schule zurückgeht

Die frühe Raku Keramik ist nicht mehr mit Sicherheit einer bestimmten Person zuzuordnen. Der Hersteller versteht sich als Shokunin - als Handwerker, der unbekannt hinter seiner Ware zurücktritt. Der unbekannte Handwerker schafft so ein Werk von Wabi so wie die Schöpfer der Koreanischen Ido-Ware völlig unbekannt sind. Wir kennen nicht einmal den Herstellungsort.

Shinichi Hisamatsu stellte in seinem Buch "Zen and the fine Arts" sieben Merkmale auf, die im Zen-Geist geschaffene Kunst charakterisieren. Diese sieben Merkmale sind

• Asymmetrie
• Schlichtheit
• strenge, herbe, klare Heiterkeit
• Natürlichkeit
• tiefe Subtilität
• Freiheit von Anhaftung
• Stille

Alle Schalen der ersten Raku-Generationen entsprechen in vollkommener Weise diesen Kriterien. So könnte man mit vollem Recht nicht nur
Cha Zen ichimi, Tee und Zen: EIN Geschmack
sondern ebenso auch
Raku Zen ichimi - Raku und Zen: EIN Geschmack
sagen. Die Raku - Teeschalen sind eine reine Manifestation des Zen - Geistes.

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(4) Kengyô hat eine ähnliche Geschichte wie Komôri. Eines Tages war Rikyû bei Chôjiro, um eine Teeschale auszusuchen, aber er hatte nur noch eine einzige behalten, alle anderen waren verkauft. "Die Käufer müssen Kengyô, blinde Sänger gewesen sein, wenn sie den Wert dieser Schale nicht erkannt haben!" meinte Rikyû.

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