{"id":77,"date":"2009-02-16T10:34:14","date_gmt":"2009-02-16T09:34:14","guid":{"rendered":"http:\/\/teeweg.de\/blog\/?p=77"},"modified":"2016-01-12T16:23:23","modified_gmt":"2016-01-12T15:23:23","slug":"hochste-freude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.teeweg.de\/blog\/hochste-freude\/","title":{"rendered":"H\u00f6chste Freude"},"content":{"rendered":"

Im Kapitel, das „H\u00f6chste Freude“ \u00fcberschrieben ist, setzt sich Meister Zhuang immer wieder mit dem Tod auseinander, manchmal in der f\u00fcr ihn typischen, sehr respektlosen Weise.<\/p>\n

So fragt er sich auch, ob es sich geziemt, \u00fcber den Tod eines nahestenden Menschen zu trauern.<\/p>\n

Meister Zhuangs Ehefrau war gestorben. Als Meister Hui zu ihm kam um zu kondolieren, traf er Meister Zhuang an, wie er sich mit ausgestreckten Beinen auf dem Boden r\u00e4kelte, auf einer Sch\u00fcssel den Takt schlug und dazu sang.<\/p>\n

„Sie lebte mit Euch zusammen“ sagte Meister Hui, „zog Eure Kinder gro\u00df, wurde alt und starb. Es ist schon genug, dass Ihr nicht um sie weint, aber ist es nicht ein bi\u00dfchen viel, dass ihr auch noch auf einer Sch\u00fcssel trommelt und singt?“<\/p><\/blockquote>\n

Schon schockierend und ein ungeheuerliches Fehl-Benehmen. Aber warum trauern wir, wenn ein nahestehender Mensch gestorben ist? Trauern wir um ihn oder weil wir nun allein sind? Es sind viele Erinnerungen, die uns verbinden, mit denen wir nun allein zur\u00fcck bleiben. In vielen alten Kulturen gab es die Vorstellung, dass wir die Toten mit unserer Trauer festhalten und sie nicht ziehen lassen.Aber wer sagt denn, dass Meister Zhuang nicht trauert?<\/p>\n

Als sie erst gestorben und ich allein war, wie h\u00e4tte ich da anders als jeder andere Mensch nicht traurig sein k\u00f6nnen?<\/p><\/blockquote>\n

Zhuang hatte nat\u00fcrlich wie jeder andere auch getrauert. Aber er ist eben nicht wie jeder andere, er ist MEISTER Zhuang. Und darum l\u00e4st er sich aus der Trauer:<\/p>\n

Aber dann besann ich mich auf ihren Ursprung und machte mit klar, dass sie im Grunde ungeboren war. Nicht nur, dass sie im Grunde ungeboren war, im Grunde hatte sie keine Form. Nicht nur hatte sie keine Form, im Grunde besa\u00df sie keinen Lebensatem.<\/p><\/blockquote>\n

In der Mischung des Vagen und Verschwommenen kam es zu einer Transformation und pl\u00f6tzlich war da Lebensatem; der Lebensatem wurde transformiert und pl\u00f6tzlich war da Geburt.<\/p><\/blockquote>\n

Nun ist eine weitere Transformation hinzu gekommen, und sie ist tot.
\nDas ist wie die Abfolge der vier Jahreszeiten – vom Fr\u00fchling zum Herbst, vom Winter zum Sommer. Da schl\u00e4ft sie nun selig in einer gewaltigen Kammer.<\/p><\/blockquote>\n

Der Ursprung von allem ist das „Vage und Verschwommene“.\u00a0\u00a0 „Pl\u00f6tzlich“, ohne erkennbaren Grund entsteht Lebensatem, Form und schlie\u00dflich Geburt. Genauso pl\u00f6tzlich und letzlich unverst\u00e4ndlich schwindet Lebensatem und Form und alles keht in den Ursprung der Formlosigkeit zur\u00fcck. Das ist genau so gesetzm\u00e4\u00dfig wir die Abfolge der Jahreszeiten.<\/p>\n

Aber muss Zhuang dann noch ausgerechnet singen und den Rhythmus schlagen? Er selber antwortet in seinem Text:<\/p>\n

„W\u00fcrde ich sie verfolgen mit Weinen und Wehklagen, so dachte ich mir, dann hie\u00dfe das, die Bestimmung nicht verstehen – also lie\u00df\u00a0 ich es sein.“<\/p><\/blockquote>\n

Die Trauer hat ihre Zeit. Aber wenn die Zeit vor\u00fcber ist, so w\u00e4re es ein Festhalten der Toten.\u00a0 Aber vielleicht ist ja der Gesang Zhuangs Methode, die Trauer zu \u00fcberwinden? Wir Lebenden m\u00fcssen wieder zum Leben zur\u00fcckkehren, wenn die Zeit der Trauer vor\u00fcber ist.<\/p>\n

\n \n <\/div>
\"ajax<\/div><\/div>